（一）
首先要明白什么是相？是指一切能被人们六根六识所感知认识到其特征，并在人们心识里面形成某个形象的那个印记。
色、声、香、味、触摸、概念、思维、情绪、理念等等，但凡被心识认知到，并存在心识里的那个东西，都是一个相。
四相当然也在这个相的范畴内。
第一说我相。我相包括两个基本内涵，“我”和“我使”。
“我”是指我的这个感知性主体。你用锥子刺到我肉里，我痛的跳了起来，我感觉到疼，我生气了。这时候我就能够意识到有“我”的这个存在。
“我使”是指由“我”衍生的一种认知。我所拥有的，我所支配的，我所深爱的，我所厌恶的。等等所有我心识里的这认知概念都是“我使”。
“我”和“我使”合起来大概就是我相了。不要住相，不要着了相。着了我相，就是有了我执。
第二说人相。人相不是指我以外的你和他这些人。是指我以外的一切。你、他、它都是人相。别人、狗、猪、石头、空气、虚空都是人相，因为他们都在我之外。
人相就是以上这些存在，在你我心中固化了的认知或者定义以及概念。
比如那是一只狗，狗是护院看门的。那是一只猫，猫是用来捕老鼠的。老婆是我的伴侣，她应该是对我忠贞的，她是我孩子的母亲。心识里面的，对我以外这些存在的定义，就是人相。
没有我相就没有人相。“我”对应有了他她它。“我使”对应有了他是什么，他有什么，他应该怎么。
不要住相，不要着了相。着了人相，本质上是有了固执的分别心。
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第三说众生相。众生相也不是说一切有生命的生灵。而是说一切存在的生长灭相。简单点说，不是“众生”，而是“众之生”。
草籽，发芽，成长，开花，衰落。人受孕成胎，婴儿，幼儿，青年，中年，老年，消亡。心中一个念头的闪现，强化，消失。
一切存在的生发演化现象，以及你心识里对这种生发演化的理解和认知，比如水变成冰这种演化是因为降温了，我是五蕴积聚而生等等，这都是你心中的众生相。
众生相这实际上是对规则、规律、法则、道理等，也即狭意的“法”，生起固执想。
不要住相，不要着了相。如果着了众生相，就是有了法执。
第四说寿者相。有人简单说是时间。这也算正确。
更好的一种解释。这实际上涉及到了佛教成立的根本理论。即无和有，有常和无常等对立的基本理论。
世界是恒久不灭的，这是一种寿者相。它秉持的是有和有常的认知形式。
世界会湮灭消失一去不复，这也是一种寿者相。它秉持的是无和无常，也可能是错误的断灭空等认知。
我会轮回再来。我是依业力轮回。我是依主宰给我的使命轮回，或者说世上根本不存在轮回，这都是寿者相的内容。
四相之中我相是根，无我了，就是除了根，其他的也就不会存在了。
另外，佛学词典、圆觉经等有解释。
（二）
四相亦可译为“四想”。因为依梵文意思，有“想”、“观念”、“概念”之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列：
（1）我相：指自我观念。亦即认为有“实体的自我”的妄想。
（2）人相：此中之“人”，译自“pudgaL.”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故“人相”即指执著「有轮回六道之生命主体”的妄想。
（3）众生相：此中之“众生”，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。
（4）寿者相：此中之“寿者”，按照梵文即通常所谓的“灵魂”，旧译为“命者”。故寿者相，实即系“认为有永恒不变的灵魂”的妄想。
上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入“我空”境界。
（三）
江味农居士曰：
人众寿皆自我开出。有我相，便有对待之人相。人不止一，为众生相。执我之见继续不断，即寿者相。四相不外一个我相也。今开而说之者，明执我者，便有分别心。使知六识生于末那，有末那便有六识，不相离也。如此执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨，故曰即非。所以警诫发大心者至深切矣。
我相因我见生，我见以我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见也。相有粗细，粗则著境，细则著心。后周亦言我相是约心言，即约识言。盖八识为真如心变现之相，故唯识宗亦名相宗。
四相，即是一个我相。有我，即有对待之人相。对待者不止一人，即众生相。我相在妄心中，念念继续不忘，即寿者相。菩萨茍见有众生得度，自我度之，即有我相，从而四相俱起。有四相，即有分别心。有分别心，是凡夫，不是菩萨。修行者，第一应撇开我字，发心为一切众生，此即降伏我相。我皆令入无余涅槃而灭度之，众生刚强，令他修行已不易，何况了生死。然皆不问，无论人与非人，皆度之成佛，亦本来是佛，此即降伏人相。灭度无量无数无边众生，心中不起如何能度尽之念，此即降伏寿者相。实无众生得灭度者，此即降伏众生相。何以要如是降伏，盖发无上心者，要行菩萨行，普贤行。倘有四相，如何得称菩萨。