在我国古代思想家孔子、老子、庄子、墨子、管子、孟子等的著作中，有不少关于廉政、和谐的言论，如：“尊贤育才，以彰有德。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“爱民治国”、“圣人无心，以百姓之心为心。”“四海之内皆兄弟。”“天时不如地利，地利不如人和。”“有反斯有仇，仇必和而解。”“天下大同”等。实现“天下大同”，这是和谐的最高层次目标。上述思想家的政治立场虽然各不相同，但他们在廉政、和谐、爱民这一点上．往往是一致的，他们的廉政、和谐主张，值得当今从政者借鉴。王阳明就是他们当中的一位著名代表，现在简单地介绍一下他主要的廉政、和谐、爱民事迹。
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和睦相处 乐于助人
王阳明谪居龙场期间，与地方官员关系融洽，和当地民族也友好相处。民族朋友帮助整修石洞，伐木割草修建了龙岗书院。他在《何陋轩记》中高度赞扬少数民族“就象一块没有经过雕饰的璞玉，没有经过衡量的木材，虽然显得粗粝顽梗，但是椎斧还可以对他们进行加工、取用”。他认为不可以说他们鄙陋，通过教化，他们可以成为社会有用的人才。他在龙岗书院一边给弟子们讲授研究事物深奥微妙的方法，以及了解宇宙万物的本原和事物发展的规律，一边还教少数民族青年学习汉语、认识汉字，学习礼仪，深受当地民族的爱戴。
王阳明乐于助人，受贵州宣慰使安贵荣之请，为水西彝族人民修复的象祠作《象祠记》。受贵州提学副使席书之聘，到贵阳文明书院授课。为按察副使毛科写《远俗亭记》，为监察御史王济写《文章轨范序》，为总兵施怀柔写《气候图序》。为阳朔知县杨尚文写墓志铭等等。他与贵州许多政界人士都有友好的交往，有诗唱和。
王阳明很尊重龙场人民，龙场人民也因他的人品风范而十分崇敬他。在生活中，他不向附近民族朋友索要任何物品，自己亲自种地、浇园、砍柴、担水、做饭，并照顾生病的随从二人，生活虽然困苦，但其精神状态却很乐观。
王阳明是一个工作效率很高的一个人，在龙场短短的两年多时间里，他就写了《居夷诗》140余首， 著有《五经臆说》46卷，共有记、序、文、信等各类文章35篇。其中被选入《古文观止》的名篇有《瘗旅文》、《象祠记》，这些诗文的历史价值和学术价值都很高，是研究阳明心学和贵州文化的可贵资料。
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悲天悯人 圣人情怀
王阳明具有悲天悯人的圣人情怀，明正德四年(1509)秋天，一吏目带其子和仆人，自京城来准备去南边上任。先后死于蜈蚣坡。王阳明听说后，想到三具暴露的尸体无人收殓，恻隐之心油然而生，便带领两个童子拿着畚箕、铁锸、鸡一只、饭三钵，亲自到蜈蚣坡将三具尸体掩埋，并作《瘗旅文》凭吊。
贵州宣慰使安贵荣准备减去龙场九驿，王阳明致书给他剖析弊端，使安贵荣省悟，放弃了减驿的计划。水东苗族酋长阿贾、阿扎聚众造反，进逼贵阳，安贵荣不出兵阻挡，王阳明再次致书安贵荣，陈述利害：劝其出兵，平息了一场大乱。使广大人民避免了一场灾难，维护了民族的团结和国家的统一安定。
正德十二年（1517）五月，王阳明在征伐龙南三浰时，深知造反的“乱民”是被官府所迫，或是被大户所侵，或是被豪强所夺，使得民不聊生，一时错起念头，误入其中，才起来到山中造反抢劫。王阳明在《告谕浰头巢贼》中说到：“乃必欲为此，其间想亦有不得已者，或是为官府所迫，或是为大户所侵，一时错起念头，误入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切。尔等当初去后贼时，乃是生人寻死路，尚且要去便去；今欲改行从善，乃是死人求生路，乃反不敢，何也？”于是采取“重抚轻剿”的方略，将造反的“乱民”包围在山中围而不剿，又派人送去米粮、酒肉、银钱、布匹等物品进行安抚。并张贴告示，对造反的“乱民”动之以情，陈之以利害，使很多“乱民”颇受感动，致多部头领率部投诚。
王阳明要求部属视民如子，他《行浔州府抚恤新民牌》中有：“各官务要诚爱恻怛，视下民如己子，处民事如家事，使德泽垂于一方，名实施于四远，身荣功显，何所不可。如其苟且目前，虚文抵塞，欺上罔下，假公营私，非但明有人非，幽有鬼责，抑且物议不容。”正是从这样的思想出发，他处置广西思恩州、田州之乱，极力主张招抚，他认为“然欲杀数千无罪之人，以求成一己之功，仁者之所不忍为。”
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体恤民情 减免赋税
王阳明认为，人民是国家的根本，作为统治者，应体恤人民生活的艰难，解民倒悬。王阳明到江西庐陵上任知县的第一天，县衙门突然涌进上千人，一片喧哗，情绪激动。当时有官员要找衙役把这些百姓赶出县衙门，但是王阳明想老百姓到县衙门来，或许是遇到了困难，或许是蒙受了冤屈，自己是当地的“父母官”，老百姓到他是县衙门来，就好比回到父母家一样，怎么能将他们赶走呢？应该开门接待他们，了解是什么情况再说。
王阳明找了几位老年持重的人了解，才知道事情的原委，原来在正德二年时候，朝廷派来了一位姓姚的太监为钦差大臣，临时加派杂项赋税折算成银子约3500两，但到了正德五年，这项银子增加到了1万多两。老百姓实在是困苦到极点了，他们知道来了新县令，就集体上访，要求政府减免赋税。
王阳明了解详细情况后，清楚地认识到，如果这种情况不及时改变，不久将酿成大祸。于是当即宣布：今年不仅新增的葛布钱不要交了，而且所有赋税全免了。他认为如果“坐视民困而不能救，心切时弊而不敢言”，还要自己坐到知县的位置上干什么呢？他将免除庐陵县全部赋税的情况写成公文交到府台，公文的最后意思说：如果因为免除了庐陵县全部赋税，朝廷怪罪下来，那么就由我本人来承担全部责任，可以立即将我罢官，开除出政府队伍，让我回乡下去种田，我也是心甘情愿，不会有任何怨言的。其结果庐陵县当年全部赋税得免除，原因是这些赋税是地方政府强加给老百姓的。
庐陵这年夏季，疾疫流行，旱灾严重，火灾频发，盗贼多起。针对疾疫流行问题，王阳明一方面以德相倡导，要求有病人的家庭，必须骨肉相保，不可离弃；并号召各家用生石灰洒扫室内室外、厕所、畜圈，对病死的人及时掩埋，做好环境卫生工作；号召富户人家出钱出粮，对病人施以医药，相互扶持；由政府组织医生到各乡行医，及时救助病人。
针对火灾频发事件，他对庐陵的民居结构进行了现场勘察，认为这里是因为街道太狭，房屋太密，建筑太高，房屋之间又没有“风火墙”相互阻隔，所以一有火起，便往往殃及其他民居。他在火灾之后积极组织群众重建家园的同时，对民居的结构进行了一系列新的规划。要求沿街各家重建房屋时退地三尺，以拓宽街道：相邻的房屋之间，各让地二尺，以断风火：他同时还要求在县城某些地方必须储水防火。他实施的这些措施，对庐陵今后的火灾防范，则能起到实际作用。
王阳明针对盗贼多有情况，他在庐陵城乡全面实行了“保甲法”。乡村居民彼此之间讲信修睦，和谐邻里，相互帮助，有盗贼来打劫，则相互救援。“保甲法”的实施，实现了民间的自防与联防，对盗贼横行起到了实际的扼制作用。
王阳明在任江西庐陵知县。到任后即把“肃静、回避”署牌改为“求通民情、愿闻己过”的牌子。执政期间，为政不用威势和刑罚，只是把开导人心作为根本。执政时间虽短，却收到良好的效果。这是他龙场悟道后首次践履“知行合一”之成果。
以上事例完全可以说明，王阳明在江西庐陵当知县时，就非常注重民生。没有了疾疫、火灾、盗贼，解决了老百姓集体上访问题，人民安居乐业，社会不就和谐了吗？
正德十四年（1519）三至七月，江西大旱，又遇宸濠叛乱，民困极度，王阳明三次向皇帝疏请放宽租税，均未获准，他便把朱宸濠侵占百姓的田地房屋归还本主，变卖余下土地财产救助饥民和替代灾民交税。他在《乞宽免税粮急救民困以弭灾变疏》说:“夫免江西一省之粮税，不过四十万石，今吝四十万石而不肯蠲(捐)，异时祸变卒起，即出数百万石，既已无救于难矣。此其形迹已见，事理甚明者。臣等上不能会计征敛以足国用，下不能建谋设策以济民穷，徒痛哭流涕，一言小民疾苦之状，惟陛下速将臣等黜归田里，早赐施行，以纾祸变。”
王阳明非常关心民众疾苦，他在《禁约榷商官吏》中有:“备行收税官吏，今后商税，遵照奏行事例抽收，不许多取毫厘；其余杂货，俱照旧例三分抽一，若资本微细，柴炭鸡鸭之类，一概免抽。桥子人等止许关口把守开放，不得擅登商船，假以查盘为名，侵凌骚扰，违者许赴军门口告，照依军法拿问。其客商人等亦要从实开报，不得听信哄诱，隐匿规避，因小失大，事发照例问罪，客货入官。”
他在《批追征钱粮呈》中有:“目击贫民之疾苦而不能救，坐视征求之患迫而不能止，徒切痛楚之怀，曾无拯援之术，伤心惨目，汗背赧（男）颜，此皆本院之罪，其亦将谁归咎！各府州县官务体此意，虽在催科，恒存抚字，仍备出告示，使各知悉。
他在《陈言边务疏》中有：“用人之仁，去其贪；用人之智，去其诈；用人之勇，去其怒。戒人之酒，止人之杀，去人之贪，绝人之嗔，其神通妙用，亦诚可谓大矣，然必耳提面诲而后能。
他在《南赣乡约》中有：“本地大户，异境客商，放债收息，合依常例，毋得磊算；或有贫难不能偿者，亦宜以理量宽；有等不仁之徒，辄便捉锁磊取，挟写田地，致令穷民无告，去而为之盗。”
这些都是王阳明“执政为民”的具体体现。
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洁清自矢 秉正无私
王阳明一生不向当权者送礼，也不收受谁的礼物。贬谪在龙场住阳明洞期间，生活特别艰苦，贵州宣慰使安贵荣知道后，多次派人奉送衣食住行等所需物品和金银、布匹、鞍马等。王阳明再三推辞不过，只好收下简单的油、盐、柴、米生活用品，把金银、布匹、鞍马如数送还。
王阳明清正廉洁，其弟子也深受影响。正德十二年，王阳明到江西平乱，宁王朱宸濠故意写信求教学问，王阳明便派冀元亨前去讲学，朱宸濠很佩服，准备厚礼让冀元亨带着回家去，冀元亨知道朱宸濠的心术不正，把这些厚礼都上交给官府了。
王阳明多次上疏请求辞免皇帝的赏赐，正德十三年（1518）六月，王阳明升任都察院右副都御史，荫子锦衣卫，世袭百户。王阳明上疏要求辞免。正德十六年（1521），王阳明因平定漳州、赣州之乱和宁王朱宸濠叛乱有功，于六月升任南京兵部尚书，十二月封“新建伯”，特进光禄大夫柱国，兼任两京兵部尚书，照旧参赞机务。并岁支禄米一千石，三代并妻一体追封。王阳明上疏，请求免去封爵和赏赐。皇帝特地派遣官员前去奖赏慰劳，赐以银币和华丽的丝绸，犒赏以羊酒，王阳明把这些物品都分给了他的下属将领。
王阳明的一生是奋斗的一生。作为心学的一代宗师，他终于没有辜负对自己人生的期许，得以跻身于圣贤之列。在他的奏折中、公文中许多有关反贪腐、倡清廉，以及亲民、和谐的言词：
如《巡抚南赣钦奉敕谕通行各属》中有:“其军卫有司官员中政务修举者，量加旌奖；其有贪残畏缩误事者，径自拿问发落。尔风宪大臣，须廉正刚果，肃清奸弊，以副朝廷之委任。”
《策五道问》中有: “今之所薄者，忠信也，必从而重之；所贱者，廉洁也，必从而贵之。”“吾将以忠信廉洁振作天下，而中心有弗然焉。”
《谕泰和杨茂》中有:“见人怠慢，不要嗔怪；见人财利，不要贪图。但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。纵使外面人说你是，也不须听；说你不是，也不须听。”
《陈言边务疏》中有:“用人之仁，去其贪；用人之智，去其诈；用人之勇，去其怒。”“开悟群迷，戒人之酒，止人之杀，去人之贪，绝人之嗔，其神通妙用。”
《十家牌法告谕各府父老子弟》中有：“自今各家务要父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺，小心以奉官法，勤谨以办国课，恭俭以守家业，谦和以处乡里，心要平恕，毋得轻意忿争，事要含忍，毋得辄兴词讼，见善互相劝勉，有恶互相惩戒，务兴礼让之风，以成敦厚之俗。”
《南赣乡约》中有：“故今特为乡约，以协和尔民，自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗。”
《大学问》中有：“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”
《传习录上》有：“亲民犹孟子亲亲仁民之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也，尧典克明峻德，便是明明德；以亲九族至平章、协和，便是亲民，便是明明德于天下。又如孔子言修己以安百姓，修己便是明明德，安百姓便是亲民。说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了。”
《亲民堂记》中有：“故止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。方圆而不止于规矩，爽其度矣；长短而不止于尺度，乖其制矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明德亲民而不止于至善，亡其则矣。夫是之谓大人之学。大人者，以天地万物为一体也，夫然后能以天地万物为一体。”
《答冀元亨》中有：“孩提之童无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽便完；完是他本体，便与天地合德。自圣人以下不能无蔽，故须格物以致其知。”
《告谕新民》中有：“父老教训子弟，头目人等抚缉下人，俱要勤尔农业，守尔门户，爱尔身命，保尔室家，孝顺尔父母，抚养尔子孙，无有为善而不蒙福，无有为恶而不受殃，毋以众暴寡，毋以强凌弱。尔等务兴礼义之习，永为良善之民。”
《示宪儿》中有：“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃！”等等。这里因时间关系，不再一一列举。
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阳明文化对道德建设的启示
在王阳明哲学思想中，主要是讲道德意识和道德行为，道德观念和道德修养问题，强调人们要按照道德规范和道德准则去做每一件事。其学说对现在社会要加强社会公德，职业道德，维护公共利益，保持社会稳定，遵纪守法，诚实守信等思想道德建设和行为规范教育来说，在当今仍然是适用的。
王阳明继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神。当代国际著名学者杜维明说：“他提出‘仁者要以天地万物为一体’，就是要创造人与自然的和谐；他提出‘知行合一’，就是要创造人与社会的和谐；他提出‘致良知’，就是要创造人与自身的和谐。”博大精深的中华传统文化及呼唤心灵回归的“阳明心学”，对构建和谐社会和廉政建设仍具有积极的启示作用。弘扬阳明文化，就是把优秀的传统文化与当代社会的道德价值观结合起来，就是要与当前的反对贪污腐败、提倡清正廉洁、与构建和谐社会结合起来，才有现实意义和社会价值。
国家领导人毛泽东，胡锦涛都对王阳明作过很高的评价。特别是习近平总书记，在多个场合中，都谈到阳明文化，在河北省调研时，在中央党校讲话时，在博鳌亚洲论坛演讲时，在参加十二届全国人大二次会议贵州代表团的审议时讲话。在法国《费加罗报》发表的署名文章，在上海考察时的讲话，在孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上，在省部级主要领导干部专题研讨班上的讲话， 在G20杭州峰会上的讲话中，都讲到王阳明的“知行合一”和“致良知”，对阳明文化的评价很高。据目前不完全统计，习近平总书记谈阳明文化有30次之多。
文化是一种力量，文化是一种影响，文化是一种温暖，文化是一种情怀。阳明文化是500多年来，在世界上最有力量、最有影响的文化之一。弘扬阳明文化，就是把优秀的传统文化与当代社会的道德价值观结合起来，就是要与当前的反对贪污腐败、提倡清正廉洁、与构建和谐社会结合起来，才有现实意义和社会价值。
高山仰止，景行行止。龙场是王阳明思想新的飞跃地，其博大精深的思想孕育着世世代代的人们。我力求选取王阳明有关反贪腐、倡清廉的行为，及其亲民、爱民之举动，廉政与和谐的事例，使每一位都能观其“言”畅游圣典之中，赏其“行”效仿其人生作为。
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